МИГЕЛЬ СЕРВЕТ родился в 1511 году в Испании, в местечке Вильянуэва-де-Сихена. С самых ранних лет Мигель преуспевал в учебе. В одном труде говорится, что «к 14 годам он уже знал древнегреческий, латинский и древнееврейский языки, а также обладал обширными познаниями в философии, математике и богословии».
Сервета, еще подростком, в качестве секретаря взял к себе на службу Хуан де Кинтана, личный духовник императора Карла V, который также был королем Испании. Разъезжая вместе со своим господином, Сервет мог видеть религиозные преследования в Испании: евреев и мусульман либо изгоняли, либо принуждали обратиться в католицизм.
В 16 лет Сервет отправился изучать право в Тулузский университет (Франция). Там он впервые увидел полную Библию.
Несмотря на то что читать Слово Бога строго воспрещалось, Сервет украдкой делал это. Прочитав Библию, он поклялся перечитать ее «еще тысячу раз». Очевидно, в Тулузе Сервет изучал Комплютенскую полиглотту — издание Библии, позволявшее ему читать Священное Писание на языках оригинала (древнееврейском и древнегреческом), а также в латинском переводе*. Поскольку Сервет исследовал Слово Бога, а в Испании наблюдал моральное разложение духовенства, его доверие к Католической церкви заметно пошатнулось.
Сомнения Сервета только усилились, когда он побывал на коронации Карла V. Папа Климент VII возвел испанского короля в императоры Священной Римской империи. Папа сидел на переносном троне, а король припал к его ногам, целуя их. Позднее Сервет написал: «Я собственными глазами видел, с какой помпой кардиналы несли на плечах папу, а уличная толпа с обожанием смотрела на него». Сервет не понимал, что может быть общего между этой помпезностью и простотой Евангелия.
Поиск религиозных истин
Сервет предусмотрительно оставил место секретаря у Кинтаны и в одиночку начал поиск истины. Он верил, что весть Христа предназначена не для богословов и философов, но для простых людей, чтобы они ее приняли и жили в согласии с ней. Поэтому Сервет решил обратиться к тексту Библии на языках оригинала и отвергнуть любые учения, идущие вразрез со Священным Писанием. Примечательно, что в работах Сервета слово «истина» и его производные формы встречаются значительно чаще, чем другие слова.
Исследуя текст Библии и историю, Сервет пришел к выводу, что в первые три столетия нашей эры христианство было искажено. Он установил, что Константин и его преемники поддерживали ложные религиозные учения, в результате чего был принят догмат о Троице. В 20 лет Сервет опубликовал труд «Ошибочность троичности», за который его стала преследовать инквизиция.
Сервет четко представлял себе истинное положение вещей. «В Библии,— писал он,— нет ни слова о Троице. […] Мы познаем Бога не посредством собственных напыщенных философских идей, но через Христа»*. Сервет также пришел к заключению, что святой дух не личность, а сила Бога в действии.
Сервет заслужил одобрение некоторых людей. Например, протестантский реформатор Себастьян Франк написал: «Испанец Сервет в своем сочинении утверждает, что Бог — одна, единая личность. Римская церковь придерживается взгляда, что существует три лица, которые суть одно. Я скорее соглашусь с испанцем». И все же ни Римско-католическая церковь, ни протестантские церкви не могли простить Сервету то, что он подверг сомнению их главнейший догмат.
Исследуя Слово Бога, Сервет отверг и другие церковные учения, а также посчитал неприемлемым почитание образов. Через полтора года после опубликования книги «Ошибочность троичности» Сервет сказал следующее, не желая обидеть ни католиков, ни протестантов: «Я не могу целиком и полностью присоединиться ни к одной из сторон. Мне кажется, что как те, так и другие в чем-то правы, а в чем-то ошибаются; все указывают на чужие ошибки и никто не замечает собственных». Но Сервет был одинок в своих поисках истины*.
Однако искренность Сервета не уберегла его от некоторых ошибочных заключений. К примеру, он вычислил, что Армагеддон и Тысячелетнее правление Христа наступят в его время.
Поиск научных истин
Укрываясь от преследователей, Сервет сменил имя и стал называться Вилланованусом. Он поселился в Париже, где ему удалось получить несколько ученых степеней, в том числе по медицине. Пытливый ум ученого побуждал Сервета проводить вскрытия, чтобы понять, как устроен организм человека. В итоге он стал, по всей видимости, первым европейцем, постигшим малый круг кровообращения. Сервет описал свое открытие в труде «Восстановление христианства». Это было за 75 лет до того, как Уильям Гарвей описал всю кровеносную систему.
Также Сервет подготовил новое издание «Географии» Птолемея. Этот труд оказался настолько превосходным, что некоторые стали называть Сервета отцом сравнительной географии и этнографии. Позднее, на суде в Женеве, ему вменили в вину то, что он описал Палестину как необитаемую и бесплодную землю. В свою защиту Сервет заявил, что его описание относится к настоящему времени, а не к эпохе Моисея, когда в этой земле, без сомнения, текло молоко и мед.
Кроме того, Сервет написал «Универсальный трактат о сиропах», в котором представил новый, уравновешенный взгляд на методы лечения. В этом труде содержались такие обширные медицинские знания, что Сервета можно считать пионером в фармакологии и витаминотерапии. Сервет обладал широкими познаниями во многих областях, поэтому его называют «одним из величайших умов за всю историю человечества, сделавшим весомый вклад в мировую культуру».
Влиятельный противник
У искателей истины всегда было много противников (Луки 21:15). Среди многочисленных оппонентов Сервета был Жан Кальвин, основавший авторитарное протестантское государство в Женеве. Историк Вил Дюрант пишет, что «диктатура [Кальвина] основывалась не на законе или власти, а на его силе воли и твердости характера» и что Кальвин, «как и любой папа римский, не признавал права иметь личные убеждения в вопросах веры».
Вероятно, Сервет познакомился с Кальвином в Париже, когда они оба были еще юношами. Не сойдясь во взглядах, они стали заклятыми врагами. Несмотря на то что Кальвин был вождем Реформации, он в конце концов выдал Сервета католической инквизиции. Сервету с трудом удалось покинуть Францию, и там сожгли не его самого, а его чучело. Однако Сервета опознали и заключили в тюрьму в Женеве — приграничном городе, в котором слово Кальвина было законом.
В тюремных застенках Сервета по распоряжению Кальвина подвергали нечеловеческому обращению. Тем не менее во время судебного разбирательства Сервет сказал, что готов изменить свои взгляды, если ему предоставят убедительные библейские доказательства того, что он заблуждается. Но сделать этого Кальвин не смог. Сервета приговорили к сожжению на костре. Некоторые историки считают его первым мучеником за веру, которого католики сожгли заочно, а протестанты — заживо.
Предвестник религиозных свобод
Кальвин устранил личного врага, но при этом пал в глазах других. Жестокая казнь Сервета вызвала волну негодования во всей Европе и стала мощным аргументом в устах борцов за гражданские права, которые отстаивали мнение, что человека нельзя казнить за его религиозные взгляды. Они как никогда прежде исполнились решимости в борьбе за свободу вероисповедания.
Итальянский поэт Камилло Ренато с возмущением написал: «Ни Бог, ни его дух не давали права на подобные действия. Христос никогда не поступал так с теми, кто отвергал его». А французский гуманист Себастьян Кастеллио считал: «Убить человека означает не отстоять вероучение, а просто убить человека, и ничего более». Сам Сервет говорил: «Я считаю в корне неправильным убивать людей только за то, что они заблуждаются в толковании Священного Писания, ведь не секрет, что даже избранные могут допускать ошибки».
В книге «Мигель Сервет — гигант мысли, гуманист и мученик» о последствиях казни Сервета говорится следующее: «Смерть Сервета стала поворотным пунктом в переосмыслении идеологии и мировоззрения, господствовавших с IV столетия. […] С исторической точки зрения, Сервет отдал жизнь ради того, чтобы в современном обществе свобода совести стала гражданским правом» (Michael Servetus—Intellectual Giant, Humanist, and Martyr).
В 1908 году во французском городе Анмас, который находится примерно в пяти километрах от места казни Сервета, в его честь был воздвигнут памятник. Подпись гласит: «Мигель Сервет… географ, врач, физиолог, сделавший вклад в достояние человечества своими научными открытиями, своей преданностью больным и бедным, а также неукротимым умом и совестью. […] Он был непоколебим в своих убеждениях. Ради истины он пожертвовал жизнью».
[Сноски]
Испанские власти изгнали 120 000 евреев, отказавшихся принять католицизм; несколько тысяч мавров были сожжены на костре.
Смотрите статью «Комплютенская полиглотта — труд, сыгравший огромную роль в истории перевода», «Сторожевая башня» от 15 апреля 2004 года.
В своем труде «Об Иисусе Христе, Сыне Божьем» Сервет писал, что догмат о Троице запутанный и противоречивый, а также отметил, что в Священном Писании «нет ни единого слова» в его поддержку.
Находясь в тюрьме, Сервет подписал свое прощальное письмо так: «Мигель Сервет, одинокий, но имеющий Христа своим верным защитником».
Сервет и Божье имя
Поиски истины побудили Сервета употреблять Божье имя. Через несколько месяцев после того, как Уильям Тиндал включил это имя в свой перевод Пятикнижия, Сервет издал труд «Ошибочность троичности», в котором неоднократно упоминал имя Иеговы. Он объяснил: «Другое имя, святейшее из всех, יהוה… можно передать как… „Он дает становиться“, „Тот, кто производит на свет“, „причина бытия“. […] Имя „Иегова“ применимо только к Отцу».
В 1542 году Сервет подготовил новое издание известного латинского перевода Библии Сантеса Пагнинуса. (Смотрите ниже.) В многочисленных пометках на полях Сервет снова обращал внимание на Божье имя. Имя Иеговы было включено в ссылки на полях к таким стихам, как Псалом 82:19, где в основном тесте было написано «Господь».
В своей последней работе, «Восстановление христианства», Сервет написал о Божьем имени: «Совершенно очевидно… что в древние времена это имя многие произносили вслух».
— Capilla Real, Granada
— Первая страница книги «Ошибочность троичности»
From the book De Trinitatis Erroribus, by Michael Servetus, 1531
-Сервет изучил малый круг кровообращения
Anatomie descriptive et physiologique, Paris, 1866-7, L. Guérin, Editor
-В труде Сервета «Универсальный трактат о сиропах» содержались передовые идеи в области фармакологии
-Жан Кальвин стал заклятым врагом Сервета
Biblioteca Nacional, Madrid
Биография
Мигель Сервет — врач и теолог первой половины 16-го века. Достижения лекаря в медицине стали предтечей учения британца Уильяма Гарвея о циклическом движении крови. Биография Сервета, первой жертвы протестантского фанатизма, легла в основу книги Стефана Цвейга «Совесть против насилия».
Детство и юность
Место и дата рождения ученого точно не известны. Большинство биографов считают, что Мигель появился на свет в 1511 году в арагонском городке Вильянуэва-де-Сихена. Однако некоторые источники утверждают, что будущий еретик родился в 1509 году в Наваррском Туделе.
День рождения Сервета привязывают к Михайлову дню, который по католическому календарю приходится на 29 сентября. В честь святого мальчик и получил имя.
Отец Мигеля Антонио был истовым католиком и трудился нотариусом в монастыре Святой Марии. Предки со стороны матери были крещеными евреями. Кроме Мигеля, Серветы произвела на свет еще двух сыновей, Педро пошел по стопам отца, а Хуан стал священником.
В отрочестве Сервет овладел латынью, ивритом и древнегреческим языком. В 1524 году прошел в университете Сарагосы курсы географии, математики и астрономии. В 15 лет юноша получил должность писаря при духовнике императора Карла V. В 20 лет Мигель впервые усомнился в главной догме христианства — учении о Святой Троице.
Личная жизнь
О личной жизни Сервета известно мало. Следствие пыталось обвинить врача и теолога в разврате, пеняя Мигелю на холостой статус. В ответ мужчина пояснил, что женитьбе препятствует особенность его анатомии, а именно паховая грыжа.
Наука
По мнению Сервета, единство Бога-Отца, Бога-сына и Бога – Святого Духа является заблуждением теологии. Христос, с точки зрения богослова, — это богочеловек, в которого временно вселялся Творец. Отказ от троичности позволил бы, по мнению Сервета, объединить три монотеистические религии под эгидой христианства.
Другим революционным предложением Мигеля был переход от крещения во младенчестве к обращению в христианство во взрослом возрасте. Идеи теолог изложил в трудах «Об ошибках троичности» и «Две книги диалогов о Троице».
Рассматривая кровь как обитель души, Сервет первым в Европе описал малый круг кровообращения. Как показали библиографические исследования 20-го века, ученый был знаком с открытиями арабских медиков, в частности врача Ибн-ан-Нафиса.
На Сервета ополчились как католики, так и протестанты. Ученый скитался по французским городам, под чужим именем занимаясь врачеванием. В 1540 году Мигель стал личным врачом архиепископа Пьера Пальмье.
Сервет пытался достучаться до сердец и умов теологов и вел переписку с Жаном Кальвином. Реформатор церкви пришел к выводу, что Мигель — опасный еретик и враг христианства.
В 1553 году, после публикации книги «Восстановление христианства», Сервета арестовали. Ученому удалось сбежать, но он пришел на богослужение Кальвина, и реформатор сдал оппонента властям.
Смерть
Земной путь Мигеля закончился в 42 года. Причиной смерти ученого стала казнь на медленном огне по приговору Женевского городского совета. Хотя Жан Кальвин просил смягчить приговор и обезглавить оппонента, Сервет был сожжен вместе со своими книгами.
День 27 октября 1553 года выдался в Женеве дождливым. Сырая погода и отсутствие профессионального палача усугубили страдания Мигеля. Агония длилась полчаса.
Европа хранит память о Сервете и ценит его вклад в науку и свободомыслие. Именем ученого названы улицы и бульвары в Женеве, Вене, Дижоне и Лилле. На месте казни Мигеля установлен памятный знак.
На французском памятнике ученому начертано «Сервету — первой жертве фашизма»: в 1941 году режим Виши снес статую непокорного теолога, но в 1960-м монумент восстановили. Другой памятник Мигелю установлен на его малой родине — в местечке Вильянуэва-де-Сихена, население которого сейчас составляет 500 человек.
Библиография
- 1531 — «Об ошибках троичности»
- 1532 — «Две книги диалогов о Троице»
- 1553 — «Восстановление христианства»
Вопрос 24: Мыслитель XVI века МигЕль СервЕт написал трактаты «Об ошибках
троичности» и «Восстановление христианства». В романе ЧЕслава МИлоша
Сервет перед смертью проклинает городские власти Женевы, поскупившиеся
на НИХ. Назовите ИХ одним словом.
Ответ: Дрова.
Зачёт: Поленья.
Сочинения Сервета были признаны еретическими (еще бы, утверждать, что
учение о Троице — ошибочно!), и его сожгли на костре. Сервет известен
как первая жертва протестантского фанатизма.
Источник(и):
1. http://ru.wikipedia.org/wiki/Сервет,_Мигель
2. Ч. Милош. Долина Иссы. http://www.flibusta.net/b/281622/read
Александр Коробейников (Саратов)
!
Испанский врач, естествоиспытатель и теолог — критик догмата Троицы.
Мигель Сервет впервые в Европе описал малый круг кровообращения (до него это сделали арабские учёные).
В 1553 году Мигель Сервет анонимно опубликовал тарактат: Christianismi Restitutio / Восстановление христианства, где отрицал христианский догмат о Троице.
«Тайна троицы» раскрыта у Сервета как тайна всемирной истории, в которой церковь сыграла роковую роль учреждения, исказившего истину и скрывшего ее от людей. Источник критики христианства у Сервета — неоплатонизм.
Бог, согласно Сервету, един — это идеальный разум, которому чужды кем-то придуманные ипостаси-воздушное «божественное дыхание», «архетип» сущего. Суждения о божественной природе учёный выносил на основе изучения Платона, Зороастра, Фалеса, Гермеса Трисмегиста.
Веру в троичного бога — «тритеизм» — Сервет считал логическим недоразумением, порождением несовершенства схоластики. Понятие о «духе святом» оказалось неверным прочтением в Писании термина «жизненное дыхание», формулы «единосущный», «подобосущный» — насилием над разумом, вредной бессмыслицей.
С «отменой» троицы сопряжено перетолкование природы Христа, который у Сервета не богочеловек, а учитель мудрости. К наставнику, хранителю морального совершенства и страдальцу обратился он с последней в своей жизни фразой: «О, Иисус, сын бога вечного, сжалься надо мной!» А престарелый Гийом Фарель, который вёл Сервета на казнь, в это время повторял: «Иисус, вечный сын Бога». Поучая собравшихся, он говорил в адрес Сервета, что сатана ослепил и опутал этого учёного мужа, несмотря на все его знания.
Наступательный, мобилизующий на борьбу характер учения Сервета был обязан своей бунтарской эсхатологии. В приложении к его сочинению «Восстановление христианства» приведено 60 знаков начавшегося в мире царства антихриста, изгнавшего истинную церковь с земли на небеса. […]
Работа над собой, считает Сервет, должна начинаться с двадцатилетнего возраста, приводя к нравственному совершенству и духовному озарению. Смена «ветхого» человека «новым» обозначается принятием крещения в тридцатилетнем возрасте.
При этом не все смогут обрести «божественный» статус, часть несовершенных людей подлежит телесной и духовной смерти. Но христиане приобщаются к бессмертию при жизни: до полного исправления мира их души отправляются в царство теней. Характерна забота о душах язычников, которые не участвуют в небесном царстве, а находятся в особом, не лишенном известных радостей пристанище. […]
Сервету был вынесен смертный приговор за словесное унижение «тайны троицы», за искажение природы Христа и за протест против крещения младенцев. Судьи отмечали (с помощью Кальвина) в универсальной системе философа-гуманиста лишь то, что можно было квалифицировать как подстрекательство к бунту».
Ревуненкова Н.В., Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации, М., «Мысль», 1988 г., с. 154-155.
В 1546 году в Женеве – в том числе по причине по мотивам личной ненависти – Жан Кальвин (ранее они состояли в переписке и Мигель Сервет отрицательно оценил его рукопись) приказал сжечь Мигеля Сервета на костре как еретика.
«В 1553 году по приговору женевской консистории был казнен за еретические взгляды испанский богослов, философ и ученый Мигель Сервет. Дело Сервета рассматривается многими историками как «моральный тупик Реформации» — впервые протестантская церковь вынесла смертный приговор за инакомыслие. Публичное сожжение Сервета заставило «перринистов» утихнуть. Вскоре после этого был произведён полный разгром идейной оппозиции. Сторонники Кальвина провели несколько крайне пристрастных религиозно-политических процессов, стоивших жизни многим непримиримым его противникам. К 1555 году оппозиция была окончательно разгромлена».
Истина Н.А., Сто великих мятежников и бунтарей, М., «Вече», 2006 г., с.101.
Мигель Сервет «.. вошёл в историю прежде всего как первая жертва протестантского фанатизма, и его смерть положила начало многовековой дискуссии о свободе совести. Первым трудом на эту тему был трактат известного итальянского гуманиста Себастьяна Кастеллио «О еретиках» (1554 ). Вольтер писал в «Опыте о нравах», что казнь Сервета произвела на него большее впечатление, чем все костры инквизиции».
Малая энциклопедия персоналий / Сост.: Золотько А.К., С.А. Кондратюк, Харьков «Торсинг», 2001 г., с. 346.
Серве́т (Servet) Мигель (1509 или 1511-53), испанский мыслитель, врач. Высказал идею о существовании малого круга кровообращения и предугадал его физиологический смысл. Из-за критики христианских догматов подвергался преследованиями как со стороны католиков, так и со стороны кальвинистов. По указанию Ж. Кальвина обвинен в ереси и сожжен.
Серве́т (Servetus, Servet) Мигель [1509 или 1511, Вильянуэва (Арагон, Испания) — 1553, Женева], испанский мыслитель, богослов-антитринитарий, врач, впервые в Европе описавший малый круг кровообращения. Изучал право в Тулузском университете, затем некоторое время был секретарем Хуана де Кинтаны, исповедника Карла V. Покинул Испанию в 15-летнем возрасте; его дальнейшая жизнь прошла в скитаниях. После смерти Кинтаны жил в Базеле, а позже — в Страсбурге, где познакомился с видными немецкими гуманистами, Буцером и Эколампадием. В эти годы он приходит к отрицанию христианского догмата Троицы. В 1531 выходит в свет его трактат «Об ошибках троичности», а через год — второй трактат «Две книги диалогов о Троице», ставший ответом на полемику в связи с его первой работой. Антитринитарные взгляды Сервета вызвали протест как в католическом, так и в протестантском мире, и он был вынужден скрываться, приняв имя Михаила Виллановануса (Мишель Вильнев), по имени своего родного города. После 1532 Сервет поселяется в Лионе и в течение 3 лет работает в типографии Трехзелей. В этот период он пишет комментарии к новому изданию «Географии» Птолемея, в котором, в частности, восстанавливает забытый приоритет Колумба в открытии Нового света. В 1535-38 изучает медицину в Парижском университете. Его астрологические занятия вызвали недовольство профессоров университета, дело рассматривалось Парижским парламентом, после чего Сервет был вынужден бежать из города. Он живет в различных городах Франции, занимаясь под чужим именем врачебной практикой. После 1540 становится личным врачом архиепископа Пьера Пальмье во Вьенне. Переписка с Кальвином, которую Сервет ведет в течение нескольких лет, выявляет полное несогласие их во взглядах, и Кальвин причисляет Сервета к числу злейших врагов христианской религии.
В 1553 во Вьенне анонимно выходит главный труд Сервета «Восстановление христианства», излагающий основы его антитринитарной «рациональной теологии» Считая бессмысленным крещение младенцев, Сервет полагает, что крещение должно совершаться уже в зрелом, сознательном возрасте. Рассматривая понятие души, Сервет попытался дать представление о крови как обиталище души, впервые в Европе описал малый круг кровообращения. Приоритет его в изучении кровообращения считался неоспоримым до тех пор, пока в 1929 в Дамаске не была найдена рукопись арабского врача Ибн-ан-Нафиса с описанием легочного кровообращения. Прямые текстовые совпадения в описаниях Сервета и Ибн-ан- Нафиса позволяют предполагать знакомство Сервета с текстом его арабского предшественника.
Книга Сервета была признана еретической, а весь тираж ее уничтожен. Книга вышла с инициалами M. S. V., что позволило инквизиции установить авторство Сервета. Он был арестован, но во время судебного процесса бежал из тюрьмы и был заочно приговорен к смерти. Покинув Францию, Сервет, по-видимому, пытался найти убежище в Неаполе. Его путь лежал через Женеву, где он был узнан Кальвином и по приговору женевской консистории сожжен на костре.
На протяжении всей жизни Сервет не был принят ни католиками, ни протестантами. Он вошел в историю прежде всего как первая жертва протестантского фанатизма, и его смерть положила начало многовековой дискуссии о свободе совести. Первым трудом на эту тему был трактат известного итальянского гуманиста Себастьяна Кастеллио «О еретиках» (1554). Вольтер писал в «Опыте о нравах», что казнь Сервета произвела на него большее впечатление, чем все костры инквизиции.
- Bainton R. H. Hunted Heretic. A life and death of Michael Servetus. Boston, 1953.
- Baron Fernandez J. Miguel Servet. Su vida y su obra. Madrid, 1970.
- Savonarole. Michel Servet. Les grandes proces d’histoire. Paris, 1979.
- Gordon Kinder A. Michael Servetus. 1989.
Сочинения
- O’Malley Ch. D. Michael Servetus. A translation of his geographical, astrological and medical writings. Philadelphia, 1953.